Si hay una característica inherente a los cuentos de hadas es su capacidad de mutar y de adaptarse a las necesidades culturales y sociológicas de cada generación. Por consiguiente, no debemos escandalizarnos ante el último avatar de la niña de la caperuza roja, revivida en una época en que, al calor de la saga Crepúsculo, son legión los productos englobables en el subgénero denominado romance sobrenatural.

El problema filosófico de la historia de las religiones. Xavier Zubiri. Presentación de Antonio González, Alianza, Madrid, 1993, 404 páginas

Con improductiva insistencia, vuelve en los coloquios y seminarios el manido asunto de América como «real y maravillosa» o «mágicamente real».

Un artículo de George Steiner («¿El ocaso de las humanidades?» en Revista de Occidente, diciembre de 1999) remite, una vez más, al tema de la importancia que cobran las crisis en la historia de la cultura.

El estío es vago, como decía Ortega. De contornos inciertos, haragán, presto a la divagación. Me echo a andar por la ciudad hacia el atardecer. Carguemos las tintas: el anochecer. Ya en plena tarde, al volver de mi empleo, he visto las calles inusualmente despejadas.

Las máscaras de Dios. Volumen I: Mitología primitiva. Volumen II: Mitología oriental, Joseph Campbell. Traducción de Isabel Cardona y Belén Urrutia Alianza, Madrid, 1991, 561 y 594 páginas.

He visto, en medio siglo, pasar el humo del tabaco del castigo al castigo, dejando en el centro una época de “permisionismo” que, más o menos, coincide con mi juventud.

De algún modo, este libro de Elisabeth Roudinesco (Jacques Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, traducción de Tomás Segovia, Anagrama, Barcelona, 1995, 812 páginas) es la tercera sección de La batalla de los cien años, una historia del psicoanálisis en Francia, cuyos dos volúmenes anteriores datan de 1982 y 1986, en sus ediciones originales.

El matriarcado perteneció al mundo de la mitología hasta que los románticos, según veremos, incluyeron el mito en la necesaria conformación de la estructura histórica. Desde entonces, se abre paso la concepción de una cultura matriarcal documentalmente situada en la historia.