Imaginarios sociales modernos, Charles Taylor. Traducción de Ramón Vüá Vernis. Paidós, Barcelona, 2006, 226 pp.

En un recuento que nos conduce hasta el siglo XVII, el profesor de Oxford rastrea las raíces de la modernidad, que halla en las teorías jusnaturalistas de Pufendof y Grocio: admisión de unos derechos naturales inherentes al ser humano y anteriores al Estado y la sociedad. Luego se desvincula esta construcción de toda trascendencia, se profaniza la vida social y se sustituye la naturaleza por el contrato.

Las bases de la convivencia -civilidad, beneficio mutuo, individualismo se pueden alterar por medio de convenciones que sustituyen a otras convenciones. El hombre moderno se desarraiga de la tribu y se libera de una identidad inexcusable.

Puede trasladarse, mezclarse, reformularse, ejerciendo la soberanía del individúo sobre sí mismo. Le importan las ideas -cortesía, buenas maneras, educación sentimental- que se viven en variables circunstancias sociales.

Propende a la crisis que altera los vínculos comunitarios y su vocación es revolucionaria. Taylor permanece en un sereno y nítido lugar de observador, para el cual la historia es un ejercicio de ideas en prácticas, sin regla fija de motivación. Se trata siempre de construir imaginarios sociales, es decir formas de convivencia que importen unos elementos hábiles para imaginar el complejo tejido de relaciones llamado sociedad.

Las fuentes de Taylor están declaradas y lo incluyen en una tradición: Weber, Elias, Berlín, Caillois, una lectura crítica de la historiografía marxista. Más que un tiempo de invenciones, vivimos un tiempo de balances que tiende al eclecticismo, una suerte de síntesis distanciada y provisoria de las tradiciones que escogemos, justamente, desde nuestra imaginación social contemporánea.

Copyright del texto © Blas Matamoro. Este artículo fue editado originalmente en la revista Cuadernos Hispanoamericanos. El texto aparece publicado en Cine y Letras con el permiso de su autor. Reservados todos los derechos.

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