Dejó dicho Prosper Mérimée: «Hay un fantasma ante el cual huyo: soy yo mismo».
Comentario diferido y tal vez involuntario es el de André Gide: «No te busques a ti mismo. Corres el riesgo de encontrarte».
La norma que se esconde en estas palabras manda eludirse.
¿Adonde va a parar, entonces, el clásico apotegma de la búsqueda del sí mismo? Una respuesta posible es que no convergen, ni siquiera en cada ser humano, el ser y el devenir.
Llegar a ser lo que cada uno es podría plantearse como paradójica conciliación pues, en efecto, si cada uno es lo que es, ¿cómo va a devenirlo, a ser otro? ¿No será que siempre ser es ser otro, es estar por llegar a ser, no ser nunca del todo y, por lo mismo, ser es devenir?
Queda en pie la asociación que, con diversa retórica, Mérimée y Gide hacen entre el sí mismo y el peligro.
Podríamos formularla como la peligrosa mismidad. Los dos escritores han visto el riesgo de hacer coincidir de manera estática el ser y el devenir en lo que solemos denominar identidad. La fijeza mata lo que la vida tiene de vivo, valga la redundancia: cambiar para permanecer. Si alguien llega a ser plenamente quien es, aunque parezca un contrasentido, es que deja de ser.
Ya sabemos que el contrasentido en la dinámica que hace posible los significados, el movimiento semántico de la palabra viva.
Cuidado con el fantasma que eres tú mismo. Es tu fantasma favorito pero si lo encarnas te convertirá en un monumento.
Tu carne, trémula y mortal, se hará de piedra perdurable pero no vivirás en ella porque será entonces ella quien viva, fuera del tiempo, en ti mismo. ¿Quién será entonces ese sí mismo?
Copyright del texto © Blas Matamoro. Este artículo fue editado originalmente en la revista Cuadernos Hispanoamericanos. El texto aparece publicado en Cine y Letras con el permiso de su autor. Reservados todos los derechos
¿Quieres saber más?
Crear lo invisible o, al menos, a partir de lo invisible: puede ser la mejor manera de definir la tarea humana en la historia, que siempre tiene algo
29 días atrás
Valdría la pena repasar las fechas y resituar a la llamada «generación del 98» en el año del asunto Dreyfus (1894) y esta recopilación unamunian
29 días atrás
Richard Wolin: Los hijos de Heidegger, traducción de María Cóndor, Cátedra, Madrid, 2003, 337 pp.
Una circunstancia decisiva, dramática y curios
29 días atrás
El 16 de enero de 2001, en el madrileño Círculo de Bellas Artes y presentado por Claudio Guillén, George Steiner pronunció una conferencia sobre L
29 días atrás
La historia es la categoría «fuerte» del pensamiento orteguiano. Le vale para pensar la filosofía como work in progress, al hombre como ser diferi
29 días atrás
José Ortega y Gasset (Madrid, 1883-1955), doctor en Filosofía y Letras, amplió estudios en las universidades de Leipzig, Berlín y Marburgo, consig
29 días atrás
José Ortega y Gasset (1883-1955) realizó sus estudios de Filosofía en Madrid, donde obtuvo el grado de doctor en 1904. Amplió sus estudios en Alem
29 días atrás
El pensamiento de Ortega no es sistemático, aunque él emplee con relativa felicidad este adjetivo cuando explica que todo pensar implica una teoría
29 días atrás
La idea de la filosofía y el problema de la concepción del mundo, Martin Heidegger. Traducción y notas de Jesús Adrián Escudero. Herder, Barcelon
45 días atrás
¿Cuánta verdad necesita el hombre?, Rüdiger Safranski. Traducción de Valentín Ligarte. Lengua de Trapo, Madrid, 2004, 190 pp.
45 días atrás
Friedrich Nietzsche en sus obras, Lou Andreas-Salomé. Traducción e introducción de Fernando Moreno Claros. Prólogo de Ernst Pfeijfen Minúscula, B
45 días atrás
Figuras del poder. Estudios de filosofía política de Maquiavelo a Foucault, Yves Charles Zarka. Traducción de Tomás Onaindía. Biblioteca Nueva, M
45 días atrás
Una geometría de las pasiones. Miedo, esperanza y felicidad: filosofía y uso político, Remo Bodei, traducción de José Monreal, Muchnik, Barcelona
45 días atrás
Retórica de lo sublime, Gianni Carchia, traducción de Mar García Lozano, Tecnos, Madrid, 1994, 187 pp.
45 días atrás
