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Del regionalismo al realismo mágico
En política, Murguía se identificó con el regionalismo, y en lo académico, con las tareas intelectuales de la Real Academia Gallega, cuya presidencia ejerció hasta su muerte, ocurrida en 1923.
El 25 de julio de 1905, Joan Maragall publicó el artículo Santiago, patrón de España, donde reflexiona con hondura acerca del moderno sentido de esta locución: «Porque el ideal del cuerpo milagroso del Apóstol allí está en la oscura devoción de las buenas gentes de ahora; pero la batalla de Clavijo y la brillante visión guerrera, ¿dónde está? ¿Dónde está el grito de Santiago y cierra España? Perdióse en el viento de los siglos».
Ya en el siglo XX, el interés por lo gallego, y más en concreto por lo compostelano, cruzó fronteras regionales y afectó a eruditos como Juan Contreras y López de Ayala, más conocido por su título nobiliario de Marqués de Lozoya. Lleva su firma el volumen titulado Santiago de Compostela: la catedral.
El terreno ensayístico que dominó don Juan le era muy familiar al profesor ovetense Juan Uría y Ríu, un historiador de alto linaje a quien debemos obras opulentas, como Notas para la historia de los judíos en Asturias (1944) y Notas para el estudio del mozarabismo en Asturias; y que también escribió, esta vez en colaboración con Vázquez de Parra Iglesias, la densa monografía rotulada Las peregrinaciones a Santiago de Compostela (1949).
Un viajero erudito como Gaspar Gómez de la Serna no podía desdeñar ese interés por la ruta jacobea, y por eso decidió componer el volumen que llamó Del Pirineo a Compostela (1965).
Otros historiadores, engarzando los mismos fragmentos, encontraron los perdidos engranajes del ser hispánico. Léase, por ejemplo a don Claudio Sánchez-Albornoz en los párrafos de su Historia y libertad.
Por la misma senda, el alicantino Arturo Cuadrado Moure, criado culturalmente en Santiago, abarcó en sus afanes la historia y la literatura de la ciudad. En cierto modo, ejerció de administrador intelectual por medio de las diversas publicaciones que allá fundó y de los artículos y poemas que dedicó a los asuntos locales.
Desde su exilio argentino, Cuadrado siguió reivindicando la cultura gallega, aunque probablemente la posteridad le agradezca con más sonoridad que interviniese en la creación de editoriales tan prestigiosas como Emecé, Nova y Botella al Mar.
Esta referencia a un transterrado en Argentina nos permite aludir a otro libro, proveniente de esa tierra y sugeridor donde los haya: Aguafuertes gallegas, de Roberto Arlt. Lo forman una serie de crónicas que el narrador escribió mediada la década de los treinta, al hilo de otras dos series periodísticas de renombre: Aguafuertes porteñas y Aguafuertes españolas.
Las anotaciones de Arlt durante su peripecia galaica son dignas de cita y de culto, no ya por la originalidad de estilo sino por el pulso y la agudeza presentes en cada una de ellas.
Como dignos integrantes del Grupo Nós, los poetas Ramón Otero Pedrayo y Vicente Risco amaron la tradición gallega y dejaron en su obra descripciones formidables del acervo compostelano.
Otero Pedrayo firmó novelas como Pantelas, home libre (1926) y Escrito na néboa (1927); y ensayos al estilo de Síntesis geográfica de Galicia (1926), Guía de Galicia: Ensayo histórico sobre la cultura gallega (1933) y Santiago de Compostela (1958).
En cuanto a Vicente Risco –apellidado realmente Martínez Risco Agüero–, sabemos que participó de los fervores del Rexurdimento y que, con distinta intención creativa, los intelectualizó en su Historia de Galicia (1952) y en los versos de O porco de pe (1928).
El galleguismo también fue tomado como cosa propia por Uxío Novoneyra, quien falleció en Santiago en 1999 y divulgó, entre otros insólitos poemarios, Os eidos (1955), Letanía de Galicia e outros poemas (1974), Do Courel a Compostela (1988) y Tempo de elexía (1992).
En el terreno poético, no obstante, hay varios miembros de la generación del 27 que hemos de citar en un apartado distinto, no sólo por su dimensión espiritual sino por las renovadas posibilidades de su ideario estético.
Muy por encima de otros creadores, García Lorca, Manuel Machado y Gerardo Diego llevaron dentro de sí una nota compostelana que podría culminar cualquier antología. Torrente Ballester, autor de un texto bien hermoso acerca de la ciudad del Apóstol, Compostela, rescata de don Manuel los versos siguientes, compuestos cuando el poeta era bibliotecario en la ciudad que tanto amó su padre: «¡Oh Quintana de Muertos! ¡Oh, Palacio / de Gelmírez! ¡Oh, piedra suntuaria, / lujosa piedra, piedra igual y varia, / matizada de gris hasta el topacio! / ¡Oh, gárgola, mingente en el espacio, / con la ruda impudicia milenaria!».
La misma fascinación pétrea le cupo a Gerardo Diego, afecto a las potestades que él llamó Ángeles de Compostela (1961): «También la piedra, si hay estrellas, vuela. / Sobre la noche, biselada y fría, / creced, mellizos lirios de osadía; / creced, pujad torres de Compostela».
Tanta riqueza en la arquitectura se traduce en clave simbólica, fijando así un arsenal de materiales que también Lorca aprovecha en sus estrofas: «Dice un hombre que ha visto a Santiago / en tropel con doscientos guerreros; / iban todos cubiertos de luces, / con guirnaldas de verdes luceros, / y el caballo que monta Santiago / era un astro de brillos intensos».
De nuevo en los márgenes del galleguismo, cabe citar al compostelano Agustín Magán, dramaturgo comprometido con los avances del teatro gallego contemporáneo. Paisana suya, la escritora y periodista Concha Castroviejo, autora de novelas como Los que se fueron (1957) y Vísperas del odio (1959), nos permite acceder a otra familia literaria: la que formaron su hermano, el escritor José María Castroviejo, y el buen amigo de éste que fue Álvaro Cunqueiro, uno de los autores más originales y admirables de la España de su tiempo.
La obra de ambos es abundante en referencias telúricas, aún más notorias si cabe en ese librito encantador que elaboraron conjuntamente: Viaje por los montes y chimeneas de Galicia (1962). A Cunqueiro le debemos líneas tan felices como las de La botica del obispo Diego Peláez.
De casta le viene ese interés por lo jacobeo, al menos si hacemos caso a su cofrade Juan Perucho. Al decir de este escritor, don Roldán, el de Roncesvalles, no murió en Roncesvalles. En la isla de Sálvora tuvo amores con la sirena Pasitea, de escamas de plata y cabellos de oro, y de ese romance nació un hijo, que se llamó Paladín. «Me han asegurado –dice Perucho en Nicéforas y el grifo– que Cunqueiro desciende de esta sirena Pasitea por la rama de los Mariños de Lobeiro».
(Publiqué la primera versión de este artículo en el portal del Centro Virtual Cervantes)
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