«He querido ser fiel, en estos ejercicios de ciego –dijo en una ocasión Jorge Luis Borges refiriéndose a los relatos incluidos en El libro de arena (1975)–, al ejemplo de Wells: la conjunción del estilo llano, a veces casi oral, y de un argumento imposible.»
El propio autor reconoce la singularidad de uno de estos relatos: «Si de todos mis textos tuviera que rescatar uno solo, rescataría, creo, "El Congreso", que es a la vez el más autobiográfico (el que prodiga más los recuerdos) y el más fantástico».
«El material más fatigado por Borges para dotar a sus narraciones y artículos –escribe Blas Matamoro– está tomado de filósofos antiguos, sagas y epopeyas tradicionales, mitos y leyendas primitivos, poetas de los primeros tiempos históricos. Sus filósofos preferidos son Platón y los seguidores más fieles de éste: Berkeley y Schopenhauer. Los personajes mismos son frecuentemente héroes de fábula, mitología u obras clásicas. (...) Estas reminiscencias por la epopeya, por la narración mitológica de los orígenes conjeturales nos lleva a las puertas del estilo mental de los hombres primitivos, a las construcciones ideológicas de la mentalidad arcaica. Borges mismo admite, en una de sus escasas recaídas en la lucidez insomne, que el pensamiento primitivo existe: "quizá no huelgue recordar que para el pensamiento mágico, o primitivo, los nombres no son símbolos arbitrarios sino parte vital de lo que definen.»
«Uno de los aspectos esenciales de la cultura afirmativa –añade Matamoro– es su desprecio aristocrático por la historia. El espíritu, entregado a la contemplación de lo bello, lo bueno y lo verdadero en sí mismo, arquetípico e intemporal, abomina de los sucesos pasajeros y deleznables que constituyen el fluir temporal de todos los días. El racionalismo liberal en que Borges ha sido formado (a pesar de su entraña irracionalista) es típicamente a–histórico. La razón tiene sus leyes, autoimpuestas, ya que es autónoma. La historia, en tanto que positivamente real, es opaca y carece de sentido. Si "la historia universal es la historia de Bouvard y Pécuchet –afirma Borges– todo lo que íntegra es ridículo y deleznable". El pasado del hombre es siempre ficticio, aunque éste no sepa siquiera de su misma falacia. La historia carece de toda coherencia, ya que cada pueblo se la cuenta de manera egocentrista y no hay posibilidad de pensar con una misma ratio histórica las versiones de dos pueblos distintos. Sólo cabe que el historiador, insuflado de poética y tal vez ética potencia, anime la narración con historias ejemplares.»
«Todas las élites –concluye– han inventado una mitología histórica para justificar de manera, legendaria o religiosa su dominación, y hacer creer a los oprimidos que las mantienen que su sumisión depende de un decreto sobrenatural. No escapa a la regla general la aristocracia a la cual Borges defiende con su ahistoricismo, con su apego a las formas arcaicas de narrar la historia y de negar su realidad específica. Que la historia es una disciplina inexistente y que sólo existen como ciencias las que le auxilian –postulado claramente spengleriano– es otra idea recogida por Borges. Los hechos históricos carecen, así, de todo relieve.»
Índice
El libro de arena (1975)
El otro.
Ulrica.
El Congreso.
There are more things.
La Secta de los Treinta.
La noche de los dones.
El espejo y la máscara.
Undr.
Utopía de un hombre que está cansado.
El soborno.
Avelino Arredondo.
El disco.
El libro de arena.
Epílogo
Ficha editorial
El libro de arena
Jorge Luis Borges
Colección: El libro de bolsillo
Bibliotecas de autor: Biblioteca Borges
11 x 17,5 cm.
144 Páginas
Rústica Fresado
ISBN: 978–84–206–3313–8
Código: 3460003
8,17€ IVA no incluido
8,50€ IVA incluido
Abril 1997
Copyright del comentario © Blas Matamoro. El texto aparece publicado en "Cine y Letras" con el permiso de su autor. Reservados todos los derechos.
Copyright del texto (nota editorial) © Alianza Editorial. Reservados todos los derechos.
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